کد مطلب:103667 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:132

[صفحه 158]

فیها حمد الله، و الثناء علی نبیه، و الوصیه بالتقوی (احمده) تعالی (شكرا لا نعامه) ای ان الحمد لاجل شكره سبحانه علی ما انعم علینا (و استعینه) سبحانه (علی) اداء (وظائف حقوقه) ای اتمكن من القیام باداء حقه تعالی من الطاعه و العباده، فانه لو لا اعانته سبحانه لا یتمكن الانسان من الطاعه، هو سبحانه (عزیز الجند) لا یغلبون، و انما یغلب كل من حاربهم (عظیم المجد) ای الرفعه، فان عظمته سبحانه و رفعته اعظم من كل شی ء (و اشهد ان محمدا عبده) لیس باله او ولد للاله، كما ادعی الیهود و النصاری بالنسبه الی انبیائهم (و رسوله) الذی ارسله رحمه للعالمین. (دعا) صلی الله علیه و آله و سلم (الی طاعته) ای طاعه الله تعالی (و قاهر) ای غالب و حارب (اعدائه جهادا علی دینه) ای الاجل المجاهده لاعلاء كلمه الاسلام (لا یثنیه) ای لا یسبب انسحاب الرسول عن میدان الدعوه (عن ذلك) الدعاء (اجتماع) من الكفار (علی تكذیبه) صلی الله علیه و آله (و التماس) ای طلب من الكفار (لاطفاء نوره) فقد كان صلی الله علیه و آله ثابتا لا یحركه شی ء و لا یزیله عن دعوته تجمع القوی ضده. ثم شرع علیه السلام فی الوصیه بالتقوی: (فاعتصموا) ای تمسكوا ایها الناس (بتقوی ال

له فان لها) ای للتقوی (حبلا وثیقا) ای محكما (عروته) هی المحل الذی یتمسك به الانسان، كعروه الابریق (و معقلا) ای ملجاء او ملاذا (منیعا ذروته) ای اعلاه، یعنی ان الانسان اذا اتقی كان كالذی هو فوق جبل، لا یتمكن ان یصل الاعداء الیه. (و بادروا الموت) بالاعمال الصالحه، كان الموت یرید اختطاف الانسان قبل ان یعمل، و الانسان یرید ان یعمل قبل ان یموت، فهما یتبادران (فی غمراته) ای قبل ان یلقیكم فی اهواله، جمع غمره، و هی المحل المخوف من الماء الذی یوجب الغرق (و امهدوا له) ای هیئوا مكانكم للموت (قبل حلوله) بالاعمال الصالحه (و اعدوا له) ای خذوا استعدادكم لمواجهه الموت (قبل نزوله) بكم (فان الغایه) التی یصل الانسان الیها فی سیره (القیامه) حیث العرض علی الله سبحانه (و كفی بذلك) ای بالموت، او بالشی ء الذی یستقبل الانسان- و هو القیامه- (واعظا) فان الانسان اذا علم بالموت و القیامه لابد و ان یهیی ء لهما بالاعمال الصالحه و ترك الاعمال القبیحه (لمن عقل) و علیم (و معتبرا) ای یعتبر بالموت الانسان (لمن جهل) الامر بذاته، فاذا رای الموت، ادرك انه صائر الیه، فلابد ان یتهیا له. (و قبل بلوغ الغایه) ای قبل ان تبلغوا القیامه (ما تعلمون) ای یكو

ن الشی ء الذی تعلمونه (من ضیق الارماس) ای القبور، جمع رمس، بمعنی القبر (و شده الابلاس) حزن فی خذلان و یاس، كما قال سبحانه: (یبلس المجرمون). (و هول المطلع) المطلع هو المنزل الذی یطلع الانسان منه علی امور الاخره، و امراد البرزخ، او المراد الموت، و هو له لانه عالم آخر لم یالفه الانسان، فلا یدری ماذا یصنع به (و روعات الفزع) ای نوبات الخوف التی تاخذ الانسان عند انتقاله من هذا العالم الی العالم الاخر. (و اختلاف الاضلاع) جمع ضلع، ای دخول بعضها فی بعض من شده الضغظ فی القبر (و استكاك الاسماع) ای صمم الاذان من الاصوات الهائله التی تسمعها عند الموت، او من التراب. (و ظلمه اللحد) و هو الشق الذی یعمل فی القبر فی جانبه الامام لمن توجه الی القبله، لوضع المیت فیه (و خیفه الوعد) الذی وعد الانسان به من المحاكمه علی اعماله السابقه (و غم الضریح) ای الجزن الذی یاخذ المیت عند وضعه فی ضریحه، و المراد به اللحد (و ردم الصفیح) هو الحجر العریض، و ردمه سد القبر به، اذ یوضع فی ظهر المیت- اذا وضع فی اللحد- صفائح من اللبن.

[صفحه 161]

(ف) اذكروا (الله الله) یا (عباد الله) فی انفسكم. لا تعملوا ما یوجب العقاب و العذاب (فان الدنیا ماضیه بكم علی سنن) ای تمضی بكم فی طریق من كان قبلكم من اماتتهم و اهلاكهم. (و انتم و الساعه) ای الموت، او یوم القیامه و هو الاظهر (فی قرن) هو الحبل الذی یقرن به بعیران، و المراد اقران الانسان بالقیامه، لا ینفك احدهما عن الاخر، و ذلك كنایه عن وصول الانسان الیه قطعا (و كانها) ای الساعه (قد جائنت باشراطها) ای مع علائمها (وازفت) ای قربت (بافراطها) جمع فرط، و هو العلم الذی یتقدم فی الطریق دالا علیه، و المراد بدلائلها الداله علی القیامه (و وقفت) الساعه (بكم علی صراطها) ای صرتم الی الصراط الذی هو جسر بین المحشر و بین الجنه ممدودا علی جهنم فمن عبره بسلام دخل الجنه، و الا وقع فی النار. (و كانها) ای الساعه (قد اشرفت بزلازلها) اذ قبل القیامه تكون زلازل، كما قال سبحانه: ان زلزله الساعه شی ء عظیم. (و اناخت) ای الساعه، و الاصل فی الاناخه نوم البعیر (بكلاكلها) جمع كلكل، بمعنی الصدر، و هی كنایه عن الاثقال التی ترد علی الانسان فی یوم القیامه، كما یلقی البعیر بثقله علی الارض اذا اناخت و نامت. (و انصرمت) ای انقضت و ذهبت (

الدنیا باهلها) ای مع اهلها، اذ تتم الدنیا اذا جاء المحشر، و ینتقل اهلها الی دارالاخره (و اخرجتهم) ای اخرجت الدنیا، الناس (من حضنها) كما تخرج المراه الولد من حضنها (فكانت) الدنیا- اذا فكر فیها المفكر- (كیوم مضی) اذ لا اثر له (او شهر انقضی) اذ تم و انصرم، فیقول الانسان فی الاخره، مضت الدنیا و تمت. (و صار جدیدیها) ای ما كان جدیدا فیها (رثا) ای بالیا قدیما (و سمینها) ای ما عد ثمینا نافعا فی الدنیا (غثا) ای مهزولا تافها. حیث یصل الانسان (فی موقف ضنك المقام) ای ضیق محله، ضیقا حسیا، او ضیقا معنویا لما ینال الانسان من الضیق بسبب المخاوف و الاهوال (و امور مشتبهه) لا یعرف الانسان ایها تصل الیه (عظام) جمع عظیم (و نار شدید كلبها) الكلب اكل بغیر شبع، كان النار تاكل بلا شبع كلما یلقی فیها (عال لجبها) ای صیاحها و اضطرابها (ساطع لهبها) ای شعلتها (متغیط زفیرها) التغیظ الهیجان، و الزفیر صوت رفد النار (متاجج) ای مشتعله (سعیرها) ای لهبها (بعید خمودها) كن بذلك عن عدم خمودها، اذ هی دائمه ابدیه (ذاك) من زكت النار اذا اشتد لهبها (وقودها) ای ما یوقد به النار، فانه ملتهب مشتعل (مخیف وعیدها) ای یخیف الانسان الوعید بالنار. (غم) صفه من

غمه اذا غطاه (قرارها) ای محل الاستقرار فیها، ای مستو، او مغطی آخر النار الذی یسكن فیه المجرمون (مظلمه اقطارها) ای اطرافها، فلا یری الانسان فیها شیئا (حامیه قدورها) المنصوبه لاجل ارواء الظمان من اهل النار بماء تقطع منه احشائهم، و الحامیه بمعنی الحاره (فظیعه) ای مهوله (امیرها) كلا من الامور المرتبطه بالنار، هذا لمن كفر و عصی (و سیق الذین اتقو ربهم) بالایمان و الاعمال الصالحه (الی الجنه زمرا) جمع زمره، بمعنی جماعات جماعات و ذلك الفی ء لان الانسان یتهنا بالاجتماع اكثر من الانفراد (قد امن) الذی یساق الی الجنه (العذاب و انقطع) عنه (العتاب) فلا یقال له: لم فعلت كذا؟. (و زحزحوا) ای بعدوا (عن النار) كما قال سبحانه: فمن زحزح عن النار و ادخل الجنه فقد فاز (و اطمانت بهم الدار) ای صارت مقرا لهم بكل اطمینان و استقرار، و ذلك حیث لا منغص فیها (و رضو المثوی) ای محل السكونه (و القرار) ای المحل الذی استقروا (الذین كانت اعمالهم فی الدنیا زاكیه) ای نامیه مباركه توجب الثمره الطیبه (و اعینهم باكیه) من خوف الله. (و كان لیلهم فی دنیاهم) ای حین كانوا فی الدنیا (نهارا) ای كالنهار فی كونهم یقظین، لا نائمین (تخشعا و استعفارا) فقد كانوا

فی حل خشوع و استغار خوفا من الله سبحانه. (و كان نهارهم لیلا) ای كاللیل (توحشا) من الناس (و انقطاعا) (عن ملذات الدنیا، فكما یتوحش الانسان باللیل و ینقطع عن مباهج الحیاه، كان اولئك هكذا فی النهار، خوفا من ان یصیبهم الاثم. (فجعل الله لهم الجنه مابا) ای من اب، بمعنی رجع، ای مرجعا لهم و انما سمی بالمرجع، لان (آدم) علیه السلام جاء الی الدنیا من الجنه (و الجزاء ثوابا) ای الخیر الواصل الیهم مع الاكرام- و هذا هو معنی الثواب- (و كانوا) هولاء (احق بها) ای بالجنه من سائر الناس (و) كانوا (اهلها) ای اهل الجنه فان الجنه بنیت الهم (فی ملك دائم) لا زوال له (و نعیم قائم) ای ثابت مستقر. (فارعوا) یا (عباد الله ما) ای الشی ء الذی (برعایته یفوز فائزكم) من الایمان و العمل الصالح، فان الانسان بهما ینال الدرجات الرفیعه. (و باضاعته یخسر مبطلكم) فان العامل بالباطل انما یخسر لعم رعیته الایمان و العمل الصالح. (و بادروا) ای سابقوا (آجالكم) جمع اجل، و هو الموت (باعمالكم) بان تعملو اقبیل ان یخطفكم الموت (فانكم مرتهنون بما اسلفتم) ای عملتم فی الدنیا (و مدینون بما قدتم) ای ما خوذون باعمالكم التی قدمتموها الی الاخره قبل ان تموتوا. (و كان قد ن

زل بكم المخوف) ای الموت (فلا رجعه) الی الدنیا (تنالون) فان الانسان یرید الرجعه الی الدنیا، لكن لا یستجاب طلبه. (و لا عثره تقالون) ای لا تقال عثرتكم، بمعنی لا یغفر ذنبكم- و المراد ما لیس قابلا للمغفره- (استعملنا الله و ایاكم بطاعته) بمعنی ان یوفقنا حتی نطیع (و طاعه رسوله) صلی الله علیه و آله (و عفا عنا و عنكم بفضل رحمته) فان العفو لیس بالاستحقاق و انما بالفضل.

[صفحه 165]

(الزموا الارض) ای كونوا ساكنین غیر محاربین فیما اذا لم تتوفر فیكم شروط المحاربه مع اهل الباطل (و اصبروا علی البلاء) الذی ینزل بكم، فان الصبر مفتاح الفرج (و لا تحركوا بایدیكم) ضربا (و سیوفكم) قتلا و جرحا (فی هوی السنتكم) فان الانسان قد یهوی ان یتكلم كلاما، و من كلامه تتحرك الفتنه و تقع المحاربه (و لا تستعجلوا بما لم یعجله الله لكم) من ملك السلطه، و السیاده الشرعیه. (فانه من مات منكم علی فراشه و هو علی معرفه حق ربه) بالایمان (و حق رسوله) بالاطاعه (و) حق (اهل بیته) بالولایه (مات شهیدا و وقع اجره علی الله) فی صبره و عدم قیامه بالحرب فی غیر اوانها (و استوجب ثواب مانوی) ای قصد (من صالح عمله) بانه انكان الامر جامعا للشرائط قام بالجهاد. (و قامت النیه مقام اصلاته لسیفه) اصلت سیفه اذا جرده اللحرب (و ان لكل شی ء مده و اجلا) فالسیاده اهل الحق وقت خاص، لا تكون الا اذا جاء وقتها كما ان لسیاده اهل الباطل مده، لا تنقضی الا بانتهاء تلك المده.

صفحه 158، 161، 165.